Совершенствование и становление осознанной, зрелой личности происходит не только за счёт продолжительных комплексных тренировок по самовнушению, но в быту, в общении, в совместной хозяйственной деятельности, в изучении новых знаний и даже в проведении досуга. Оно невозможно без использования человеком в жизни Принципа позитивизма. Он должен понять: чтобы стать добрее, нужно в буквальном смысле становиться добрее каждый день! И не нужны для этого какие-то причудливые техники и получение самых разных «степеней» или «посвящений», этому не учат в институтах! Конфигурация нашего самосознания реально изменяется именно в обычных, возможно, ничем не примечательных буднях: как при принятии совместных решений, в конструктивном разрешении конфликтов и поиске компромиссов, в совместной творческой деятельности, так и в уединенном размышлении и конструктивно-критическом самоанализе. Только так, последовательно и постепенно приобретая новые навыки осознанного гармоничного взаимодействия и жизненную мудрость, можно абсолютно надёжно смещаться в те сценарии собственного развития, где окружающий мир будет обладать совершенно новой Человеческой системой ценностей - качествами гармонии, дружественности, изобилия и безграничных созидательных возможностей!
Но при этом без глубокого понимания интеллектуально-альтруистичных принципов работы самосознания в условиях многомерной реальности у индивида будут отсутствовать способность ориентироваться в бескрайнем океане сценариев, возможностей и потенциальных приобретений. Куда каждый из них может его привести? что с такими возможностями надо делать? как поступать в каждой конкретной ситуации? какой выбор в данной ситуации окажется критически значимым, а какой выбор, несмотря на всю его привлекательность, поспособствует ухудшению ситуации и возможно даже деградации его личности? Для достижения каких-либо результатов в жизни человеку крайне необходимы рычаги управления своей многовариантной судьбой и теми перспективами, которые открываются благодаря его выборам для всех остальных людей.
К сожалению, на практике суть этого принципа оказывается для человека очень сложнопонимаемой и неконкретной. «Как же можно оправдать такое чрезмерное количество насилия в человеческом обществе?» – спросит он. «Цинизм, ложь, безразличие и всепоглощающая жажда наживы – вот те кумиры, кто правит людьми на Земле!» И только мудрый человек окажется достаточно отстранённым от таких поспешных суждений и заглянет внутрь самого себя: а есть ли в нём самом подобные тенденции отношения к окружающим? Только тогда к человеку придёт понимание, что мир следует менять, начиная со своей собственной системы ценностей. Только тогда он поверит в то, что выражение этого Принципа вовсе не является метафорой, но реальным механизмом формирования окружающей действительности на базе его (человека) собственной многомировой конфигурации самосознания.
Цели Парадигмы Айфаара, а также айфааровский образ жизни (см. далее) щедро пропитаны Принципом позитивизма, который каждый из участников проекта Айфаара в совместной жизни имеет возможность осознать, понять и реализовать на практике межличностных взаимодействий. В Айфаараах для этого создаются все условия!
Человеку следует принять в качестве главного правила в своей жизни «Принцип позитивизма», лишь в этом случае цели Айфаара для него станут истинно понятными и реально достижимыми.
Главенствующей и до сих пор неразрешённой в обществе проблемой слабой эффективности перечисленных Признаков является обособленная реализация одного из них, либо проявление одного Признака с фоновым присутствием дисгармоничных проявлений второго. В качестве примеров таких проявлений в истории XX века можно привести высокочувственные устремления последователей коммунистических идей, когда принцип “от каждого по способностям, каждому по потребностям” на деле упирался в проблемы массового подавления инакомыслия в обществе, ресурсоориентированной плановой экономики и в скрытое возрождение классовости общества. А высокоинтеллектуальные озарения при разработке новейших научных технологий в области ядерных исследований внезапно поставили всё человечество на грань самоуничтожения.
В таких случаях признаки ВЧИ и ВИА теряют характеристики высокочувственности и высокоинтеллектуальности и порождают «перекосы» как в восприятии отдельной личности, так и в системе ценностей нашего сообщества в целом. Причём «голый» интеллект может ненасытно дополняться грубоэмоциональными, сексуально окрашенными инстинктами, а примитивная, необузданная чувственность – бесконтрольно стимулироваться эгоистичной потребностью личностного самоудовлетворения. Чрезвычайно важно осознавать, что даже самые глобальные процессы в человеческом коллективном сознании зарождаются в умах всего лишь отдельно взятых личностей. Именно поэтому первоочередной задачей любого Айфааровского центра всегда будет трансформация внутреннего мира и системы ценностей каждого отдельного человека.
Психоэнергетическая конфигурация личности имеет многоуровневую энергоинформационную структуру. Детально рассмотренная в основах ииссиидиологии, она может быть в упрощённом виде представлена бессознательными уровнями, личностным самосознанием и высокоинтуитивными «кураторскими» уровнями подсознания. Все эти три уровня проявляются в каждой конфигурации личности в той или иной степени активности, причём утончённая, образная интуиция формируется на основе гармоничного слияния (синтеза) высокочувственных состояний и творческой интеллектуальности.
Одной из ключевых причин усиления деструктивных, эгоистичных тенденций в психике индивида можно назвать именно вышеназванные перекосы. Личность способна погрузиться в жёсткие негативные состояния, не отдавая себе в этом отчёта и продолжая мотивировать свои выборы, оправдывать своё поведение рациональностью, трезвой разумностью, или симпатией, привязанностью к кому-то или чему-то. В таких негативных состояниях человек в своих суждениях всегда выглядит перед самим собой правым! Такая убеждённость тем более станет усиливаться, если в конфигурации самосознания Человеческая система ценностей вытесняется примитивной животной интуицией (человек может сказать: «нутром чувствую»). Но вслед этому всегда возникает законный вопрос: а нужна ли кому-то такая правота? Нужен ли этому миру чей-то «праведный гнев», если за ним скрываются жестокие эгоцентристские мотивы?
Эта работа при должном усердии и неослабевающем напоре в конце концов приносит свои плоды и позволяет человеку сконцентрироваться уже на более осознанных уровнях собственной личности, способствуя активизации интеллектуально-альтруистичных качеств и состояний (о которых пойдёт речь ниже в этой главе), а также выработке Человеческой системы ценностей. «Интеллектуально-альтруистичная (ИнтАльт) модель» Человеческих отношений, заложенная в Парадигму Айфаара, является ключевым и определяющим механизмом не только нахождения в самосознании личности оптимального баланса между интеллектом и чувственностью, но и многогранного и разноуровневого переплетения их всевозможных реализационных аспектов.
В итоге, в системе ценностей человека достигается уравновешенное, гармоничное воплощение Признаков ВЧИ и ВИА, что порождает желание служения другим людям, радость от ощущения единства коллектива и общества, устремлённость к достижению общих глобальных целей. Только при синтезе высокочувственной и высокоинтеллектуальной составляющих возможно формирование внутренней убеждённости в благости для окружающих любых собственных намерений, поскольку они изначально позиционируются как пути достижения гармонии в мире. Наработанная таким образом психоментальная платформа порождает в человеке уверенность не только в своём будущем (поскольку при этом формируется мощный потенциал развития гармоничных персональных сценариев судьбы), но и в позитивных трансформациях в окружающем коллективе и обществе.
В целом, такая социальная и внутренняя реализация последовательно приводит личность к специфическому психоментальному состоянию, которое в Ииссиидиологии носит название «Творческая Космическая Потенциальность».
Качество безусловной открытости подразумевает в первую очередь способность личности к публичному признанию и беспристрастной оценке своих внутренних состояний, выявлению проблем и несовершенств, которые могут являться барьерами для достижения текущих и глобальных задач, поставленных перед коллективом. Аналогично, открытая позиция в отношении своих самых светлых, позитивных и гармоничных устремлений способна активно влиять на эффективность достижения результатов совместной деятельности. Данное качество опирается на следующие психические механизмы:
Качество жизнеутверждающей честности последовательно формирует в человеке такую степень искренности и проницательности, что ему становится доступным глубокое понимание механизмов развития любой ситуации, побуждающих мотивов других людей и коллективов. Такого человека невозможно обманом или хитростью вынудить поступать против его воли, поскольку ему сразу становятся очевидными подлинные мотивации и цели окружающих людей. Данное качество опирается на следующие психические механизмы:
Качество субтеррансивной ответственности подразумевает практические навыки использования собственных знаний и опыта для позитивно ориентированного, эволюционно значимого развития личности и общества, для постановки, реализации личных и общих целей. Если «повседневная ответственность» человека формируется вынужденностью, необходимостью и по сути является синонимом обязанности, долга перед другим человеком, коллективом или обществом, то субтеррансивная ответственность опирается на следующие психические механизмы:
Качество творчески-созидательной инициативности представляет собой творческое продолжение субтеррансивной ответственности. В отличие от эгоистичных побуждений, целью которых может быть достижение всевозможных личных благ или честолюбивая конкуренция, такая инициативность образуется на основе интеллектуально-альтруистичного сопереживания с другими людьми глобальных перспектив развития нашего общества. Творчески-созидательная инициативность опирается на следующие психические механизмы:
Перечисленные выше качества, входящие в Человеческую систему ценностей порождают специфическое состояние осознанности. Данное состояние подобно приобретению профессиональных навыков в каком-то роде деятельности, но в этом случае такой деятельностью будет стимулирование четырёх вышеописанных Человеческих качеств (открытость, честность, ответственность и инициативность) на основе высокой чувственности и интеллектуальности. Этот навык взращивается в самосознании продолжительное время при условии понижения тензорности психических состояний, причём без осознанной внутренней работы на такие «блуждания в промежуточных тензорных состояниях» личность может тратить многие годы своей жизни.
Осознанность позволяет личности не отождествляться с дисгармоничными вариантами своего существования, а целеустремлённо перефокусироваться во всё более качественные сценарии, сверяя каждый из своих выборов с признаками Человеческого направления развития. Осознанность опирается в конкретных жизненных обстоятельствах на совесть, принцип «не навреди» и состояние наблюдателя.
Механизм совести изначально формируется в психике на основе Человеческой системы ценностей. В процессе воспитания личность впитывает ценностные ориентиры того сообщества, которому она принадлежит - вынужденно, или по собственному желанию. С течением времени соответствующие ориентиры становятся определяющими при совершении тех или иных её выборов в разных жизненных обстоятельствах.
Поверхностно, без оговаривания большого количества всевозможных нюансов и особенностей в конкретных ситуациях, проявление совести в разных социальных слоях общества можно охарактеризовать следующим образом. Если личность человека была сформирована на основе грубоэмоциональных, инстинктивных мотиваций (например, мир криминалитета или гос. структур при диктаторском режиме), то совесть будет проявляться через инстинктивные реакции страха, или гнева. В случае формирования моральных ценностей в сообществе с более гуманными интересами, но тем не менее нацеленными на эгоистичное потребление ресурсов и благ (например, мир бизнеса, корпоративной деятельности), подобные чувственные переживания будут восприниматься как «угрызения, муки совести». Когда же человек осознанно стремится формировать свою личность на основе айфааровского образа жизни, эта нравственная способность начинает опираться на ясное предвидение всевозможных вариантов развития ситуации. Совесть в этом случае помогает выбрать среди всего множества вариантов наиболее гармоничные для коллектива, а не для себя лично. Так образуется прочное, осознанное доверие чувству собственной интуиции.
Данная ллууввумическая интерпретация совести предостерегает от возможности подтасовывать это понятие под эгоистичные интересы, которые заставляли бы нас в нерешительности доказывать и другим и себе, что наш выбор является более целесообразным или важным. Человек естественным образом будет испытывать угрызения или муки совести из-за последствий своих необоснованных решений или неверных выборов. Но также как бремя вынужденной ответственности благодаря высокочастотной интуиции с помощью культивирования Человеческих качеств превращается в универсальное ллууввумическое состояние, также страхи и угрызения совести трансформируются в предупреждающий механизм кураторства (высокоинтуитивных подсказок в самосознании).
Способность следовать этому Принципу зарождается в устойчивых, осознанных состояниях самосознания и формируется благодаря взращиванию ллууввумической совести. Человек становится способным проявлять взвешенную, мудрую позицию в отношении окружающих людей, что просто не позволяет допускать неприемлемых последствий во взаимодействии с ними. Качественность совести во многом определяется способностью человека в полной мере реализовать работу этого Принципа. Вместо того, чтобы иметь дело с последствиями своих не самых лучших выборов и пребывать в психотравмирующих состояниях стыда и самобичевания, личность использует высокоинтуитивные подсказки и принимает зачастую совершенно неожиданные, непонятные многим решения (уместность и важность которых обнаруживается лишь со временем).
Это может выглядеть как отказ от всевозможных благ, которые, кажется, сами идут к вам в руки; или как принятие на себя вины за произошедшее в сложной, запутанной ситуации. Такой человек скорее всего откажет нищему в подаянии и вместо того использует все действенные способы в текущей ситуации, чтобы помочь ему укрепиться в духе. Ведь вовсе не денег, а внутреннего духовного стержня этому бедняге и не хватает! При любых проявлениях Принцип «не навреди», относящийся к Человеческой системе ценностей, естественным образом основан на глубоком понимании человеком окружающей обстановки, тщательном анализе возможных вариантов развития событий и осознанном, бескорыстном подходе к другим людям во благо их эволюционно значимого будущего.
Навык устойчивого пребывания в состоянии наблюдателя формируется благодаря кропотливой ежедневной работе со своей внутренней психоментальной активностью, которая должна сопровождаться максимально возможной степенью осознанности в самых разнообразных жизненных ситуациях. Например, легко быть наблюдателем, когда ты медитируешь, лёжа на диване у себя дома, и несравнимо сложнее, когда твой коллектив на работе обвиняет тебя в халатном отношении к обязанностям и перекладывает на тебя всю вину за внезапно возникшую кризисную ситуацию.
Даже при устойчивом проявлении состояния наблюдателя человек сталкивается с невероятно сложной задачей - постоянным поиском наиболее взвешенных и гармоничных выборов в конкретных текущих обстоятельствах. Это большое искусство, поскольку практически любая жизненная ситуация превращается для личности в крайне познавательный процесс накопления опыта и в жизненный урок, цель у которого будет всегда одна – позволить человеку обнаружить причины происходящего исключительно в себе самом. Суть в том, что истинное «состояние Наблюдателя» принадлежит уже уровню коллективного подсознания, где реализация личностных «Я» уже практически сведена к нулю. Именно этот фактор надличностной природы Наблюдателя позволяет человеку беспристрастно оценивать успехи и поражения, как собственные, так и коллективные.
Перейти к полной версии статьи "Айфаар. Концептуальная Парадигма", автор Уксстуккуллур