Многомировая природа интуиции

Введение

Во всём разнообразии субъективных проявлений нашей психики есть такие специфические состояния, как интуи́ция (позднелат. intuitio – «созерцание», от глагола intueor – пристально смотрю) – непосредственное постижение истины без логического анализа, основанное на воображении, эмпатии и предшествующем опыте, «чутьё», проницательность [W1]. Благодаря ей мы в жизни часто принимаем спонтанные решения. То есть делаем что-то вполне осознанно, но, не задумываясь над причинами нашего выбора, который может нам или кому-то показаться нелогичным или лишённым здравого смысла.

Интуиция – это абсолютная убеждённость в том, что нечто должно совершиться конкретным образом и никак не иначе, которая сопровождается невозможностью логично объяснить причину этой конкретики. Интуиция проявляется, когда мы совершенно ничего не знали о чём-то, а когда очень-очень потребовалось – к нам «откуда-то» пришла нужная информация. Вспомните ситуации, когда вы были очень озадачены каким-то вопросом и никак не могли найти наиболее правильное решение. Отпустив ситуацию и переключившись на другой вид деятельности, особенно на монотонный труд, вы можете получить ожидаемый ответ в тот момент, когда совсем этого не ожидаете. Откуда взялся этот ответ, ведь вы даже не думали о ситуации в тот момент?

Можно уверенно утверждать, что множество научных открытий, блестящих идей, теорий и законов естествознания не являются результатом упорного рассудочно-логического мышления, а возникли на базе тонко развитой интуиции, внезапного озарения, «откровения свыше» или даже восприятия «человеком» неких конкретных образов, видимых ему лишь его «внутренним зрением». [A1] Яркой иллюстрацией к этому утверждению могут служить слова А. Эйнштейна: «Однако не существует логического пути открытия этих элементарных законов. Единственным способом их постижения является интуиция, которая помогает увидеть порядок, кроющийся за внешними проявлениями различных процессов».

За счёт чего возможны подобные, казалось бы, не объяснимые состояния, которыми изобилует наша жизнь? Ответ на этот вопрос может быть найден в многомировой структуре мироздания, благодаря которой можно объяснить множество загадочных явлений нашей психики и материальности.

Многомировая структура мироздания

Предлагаю взглянуть на природу интуиции с позиции научных и философских представлений. Начнём с очень загадочной и интересной науки современности – квантовой механики, которая заставляет учёных расширить горизонт своих представлений за рамки привычных для них законов окружающей действительности.

Загадки квантовой механики

Квантовая механика сформировала ряд фундаментальных вопросов, к которым была не готова классическая физика [Т1]. Эксперименты ставили физиков в тупик и создали ореол загадки вокруг квантовой физики. Поведение субатомных частиц не вписывается в привычные для нас представления о движении окружающих нас предметов. На мой взгляд, одной из самых интересных загадок квантовой механики является состояние квантовой суперпозиции, в котором невозможно однозначно утверждать, в каком состоянии окажется частица в следующий момент времени. Можно только вычислить вероятность, с которой мы сможем пронаблюдать частицу в том или ином состоянии, но не более. Это ломает привычные для нас представления о линейном поступательном движении.

Прошло не мало времени с момента открытия квантовой суперпозиции и учёными были сформулированные базовые уравнения, которые стали надёжным фундаментом для расчётов величин квантового мира, например, принцип неопределённости Гейзенбе́рга [W2]. Однако фундаментальные вопросы остались открытыми. Сформировались идеологические ветви трактовок изначальных экспериментов, названные интерпретациями квантовой механики. Одна их самых известных - это копенгагенская интерпретация, на основе которой можно выполнять расчёты. Для многих учёных этих проверенных опытным путём уравнений оказалось вполне достаточно, чтобы не озадачиваться философскими вопросами о сути происходящего. Но некоторых всё же не оставляют в покое концептуальные вопросы, речь о которых пойдёт далее.

Один из самых сложных вопросов состоит в том, каким образом чётко выверенные и проверенные множеством экспериментов квантовые законы субэлементарного мира влияют на наш макромир. Иллюстрацией является мысленный эксперимент известный под названием «Кот Шрёдингера», предложенный австрийским физиком-теоретиком, одним из создателей квантовой механики, Эрвином Шрёдингером. Суть его состоит в том, чтобы показать очевидное влияние неопределённости квантового мира на наблюдателя из макромира.

Воображаемый кот заперт в стальной камере вместе с колбой с ядом. Колба будет автоматически разбита в случае, когда датчик зарегистрирует выделение атома радиоактивного вещества, помещённого в эту же камеру. Но вещества настолько мало, что в течение часа может распасться только один атом, а может, и нет. То есть жизнь кота зависит от атома, который подвержен влиянию законов квантового мира. Известна только определённая вероятность события. Соответственно, наблюдатель не может быть однозначно уверен, жив или нет кот, не видя самого кота, который помещён в непрозрачный ящик. На лицо влияние микромира атома на макромир кота.

В результате можно прийти к выводу, что состояние одновременной множественности квантовых состояний, известное как квантовая или когерентная суперпозиция, распространяется и на объекты обычного, не квантового мира, то есть кот одновременно и жив, и мёртв до тех пор, пока сознание наблюдателя не внесёт ясность, открыв непрозрачный ящик.

Физик Хью Эверетт III в 1957 году предложил свою интерпретацию состояния суперпозиции [Э1]. На её основании можно сделать вывод, что параллельно существуют оба варианта исхода событий, каждый - в своём индивидуальном мире. То есть существует квантовая реальность, в которой сосуществуют все возможные сценарии развития – все возможные альтернативы всех выборов – умопомрачительное количество параллельных миров. Из этой бесконечной многовариантности всего наблюдатель выделяет только один наиболее соответствующий ему мир.

Эта трактовка стала довольно популярна в современном обществе, но всё же не признана официальной наукой во многом благодаря сложности доказательств. Думаю, пройдёт ещё совсем немного времени и учёные найдут методы и создадут приборы, которые позволят им заглянуть за грань текущего мира. А пока предлагаю опираться на доступные гипотезы и предположения. Достаточно глубоко и детально механизмы многомирия описывает ииссиидиология.

Представление о множестве миров является основой для дальнейших рассуждений о причинах проявления интуиции в нашем макромире. Поэтому предлагаю продолжить углубление в эту тему и рассмотреть ещё более детальное рассмотрение явления множественности миров.

Ииссиидиологическая трактовка

Ииссиидиология [И1][И2], по словам её автора, является совокупностью новейших космологических представлений о вселенной и человеке и демонстрирует по сути радикально новый конструктивный подход к проведению, анализу и интерпретации любого рода научных исследований, что порождает предпосылки к пересмотру и обновлению существующих научных положений и мировоззренческих норм. Радикальность заключается в том, что данные представления основываются на принципах многомирия и самосознательности природы, любой материальной единицы.

Информация, на которой основываются ииссиидиологические представления, является ярким примером интуитивных знаний. Она получена путём глубинных медитаций из нашего параллельного «эволюционного будущего» и оформлена понятными нам представлениями, хотя они и искажают изначальную суть информации.

Ииссиидиологические представления о параллельных мирах во многом согласуются с известными в науке теориями, однако на этом не останавливаются и раскрывают множество подробностей, которые значительно углубляют и детализируют многомировую структуру реальности. Например, учитывается эволюционная направленность развития в каждом мире и детально описаны механизмы «навигации» в мириадах миров.

Для ориентации в разнокачественности миров введено понятие мерности, лишь отдалённо напоминающее общепринятую физическую трактовку. Мерность характеризует информационную плотность и универсальность представлений свойственных наблюдателю в каждом мире. Наблюдателю из любого сценария присуща своя индивидуальная мерность. Причём её значение сугубо субъективно и определяется только с его субъективной позиции, то есть оценке подлежит то, как интерпретирует окружающую действительность для себя наблюдатель.

Например, не имея представления о современных достижениях техники, человек не поймёт назначение и весь перечень возможностей столь привычного для нас сейчас мобильного телефона. Следовательно, мерность его представлений о данном предмете (телефоне) значительно ниже, чем инженера, создавшего его. Так и наши представления о множестве окружающих нас предметов и событий значительно ниже, чем у Тех, Кто это всё спроектировал.

Но представления о предмете могут быть глубоки в разных направлениях, например, какой-то инженер специализируется на функциональной части телефона – логических схемах его работы, согласованности блоков управления и т.п. А другой глубоко обдумывает его эргономику, удобность в эксплуатации и эстетический эффект от взаимодействия с устройством. Оба этих человека глубоко разбираются в своих сферах, и каждый имеет достаточно высокую мерность представлений о своём предмете.

Следовательно, для определения мерности нужна точка отсчёта и направление развития, то есть качество нарабатываемого опыта. Каждый мир предоставляет свои уникальные условия для получения определённого на данный момент опыта. И человек одновременно попадает во все параллельные миры для получения наиболее целостного опыта. Вот только его сознанию доступен только один текущий сценарий и вкрапления из параллельных сценариев, о чём поговорим подробнее далее.

Понятие мерности даёт нам базу для сравнения разных миров по различным критериям. В зависимости от этих критериев всё разнообразие миров можно сгруппировать в некие ветви развития. Каждая ветвь специализируется на наработке определённого жизненного опыта.

Иллюстрацией может служить решение о покупке автомобиля – в одном варианте, где человек его покупает, он получает опыт вождения и обслуживания личного автомобиля. Во втором варианте, где он решил отложенные средства вложить, например, в бизнес, человек нарабатывает навыки организации бизнес-процессов и управления людьми. Можно сказать, что нарабатываются две качественно разных ветви развития человека. Если предположить, что в каждой из этих ветвей человек будет продолжать нарабатывать опыт механика или бизнесмена, то, скажем, через лет десять это уже будут два «разных» человека. Так как их сферы общения, скорее всего, будут радикально отличаться.

Теперь представьте, что параллельно существуете вы как учёный и как музыкант, философ и строитель, садовод и военнослужащий. То есть существуют все вариации вас, развитых во всевозможных сферах творчества. Если посмотреть на эту ситуацию с точки зрения наработки нами наиболее полноценного жизненного опыта, то логично, что нужно попробовать все варианты сценариев, повернуть на все развилки дороги, побывать во всех странах и ощутить запах всех цветов.

Резюмируя вышесказанное, напомню, что некоторые современные учёные вдохновлённые мыслями о множественности параллельных моров, развивают многомировую интерпретацию квантовой механики. А некоторые настолько углубились в эту тему, что сформулировали принципы сравнения миров и выделили критерии, по которым можно сформировать разные ветви развития. «Как же это всё связано с интуицией?» – спросите вы. На этот вопрос я отвечаю в следующей главе.

Сознание в параллельных мирах

В контексте выше изложенного, интуицией можно назвать получение информации из параллельных миров, благо в нашем случае они всё же пересекаются. Случаи получения, казалось бы, ничем не обусловленной информации, как например чёткое понимание правильного решения задачи или жизненного выбора, проявляется повсеместно в нашей жизни, но ярче всего это проявляется именно в стрессовых ситуациях или в творческих озарениях, когда ситуация выходит за рамки обыденного.

Интуитивные озарения – это такие состояния сознания, в которых доступ к другим реальностям становится возможен. Другим примером могут служить состояния сна, транса или медитации. Когда «перегородки» между мирами исчезают или становятся проницаемыми и возникают всякого рода взаимоналожения, создающие столь причудливые картины сновидений. В глубинной медитации же этот процесс может быть подвластен воле человека и выбор мира может происходить в соответствии с намерением медитирующего в состоянии «объективного наблюдателя»[М1]. Часто большую сложность составляет процесс интерпретации сновидения или медитационного опыта, когда всё увиденное многообразие нужно свести к конкретике одного единственного текущего мира.

Так как сознание человека в обычных условиях воспринимает только одну цепочку событий, внесём предположение, что личностное сознание есть своеобразный механизм фокусирования на одном из всего множества альтернативных миров [С1][С2]. А подсознание обладает информацией о множестве параллельно развивающихся событий и является механизмом доступа к информации о них для сознания.

Каждый осознаваемый нами миг является продуктом сложнейшего механизма взаимодействия всех вариаций наших выборов, развивающихся в невообразимом множестве параллельных миров. Наше сознание, словно считывающая головка проигрывателя, скользит по множеству пересекающихся дорожек сценариев развития этой невообразимой субстанции. Шлейф, оставляемый этой головкой, оставляет в нашем сознании представления об одном единственном сценарии - текущем осознаваемом мире. Но, как вы могли уже предположить, не может быть одного отдельного сценария, не связанного со всеми прочими в невообразимый клубок причинно-следственных взаимосвязей.

Так как развилки миров происходят ежемгновенно, то мы имеем доступ к информации из невообразимо огромного количества вариантов существования и в этом водовороте миров становится весьма сложно вычленить опыт, наработанный одной конкретной личностью. Чаще всего мы получаем информацию в виде синтезированного опыта, архетипов реакций в той или иной ситуации, наработанных множеством других «нас» в параллельных мирах, а также и иными представителями животных, растительных и минеральных царств.

Наше бессознательное базируется на многовековом разнообразии сценариев развития всего животных, растений и минералов, представленного в виде инстинктов выживания, размножения, доминирования. Мы просто вычленяем из всего этого багажа опыта то, что пригодится нам для обслуживания биологического организма, для обеспечения себя пропитанием, укрытием и потомством.

Многие наши привычки и мотивации обусловлены именно этим (бессознательным) опытом, который позволил нам сформироваться как виду и развиться до осознания того, что есть что-то большее, чем беспокойство о собственном выживании и размножении. Что-то ценное и глубокое, представленное в виде подсознательного влечения к прекрасному и гармоничному. Отдавшись этому стремлению, люди жертвуют своим благополучием и даже жизнью, заменяя инстинкты озарениями, интуитивно ощущая те лучезарные состояния, влекущие в заоблачные дали воодушевлённого творчества.

Эти подсознательные влечения и есть проявление информации из «будущих» параллельных миров, в которых мы выбрали быть более мудрыми и доброжелательными, уравновешенными и участливыми, ответственными и честными. В этих мирах люди обладают более развитой наукой, следовательно, намного глубже понимают суть множества процессов и причинно-следственных связей. Понимание всего окружающего даёт возможность быть значительно более доброжелательными и открытыми к людям, животным, стихиям и к жизни в целом. Ярким представителем этой интуиции можно назвать совесть как чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми и обществом.

Таким образом, ииссиидиология значительно расширяет понятие интуиции. Во-первых, интуиция бессознательного структурирована инстинктивной информацией об обеспечении сохранности биологического организма, которую условно можно отнести к примитивной, узкоспецифической, сосредоточенной только на эгоистичных интересах собственного тела. Во-вторых, интуиция подсознания структурирована значительно более ёмкой творческой информацией, охватывающей целые пласты человеческого опыта, позволяющие учёным, например, сформировать законы мироустройства и художникам создавать шедевры красоты и гармонии.

Чтобы как-то ориентироваться в этой разнокачественности интуитивной информации нам необходимо ввести критерии её оценки. Исходя из структуры нашего мозга, который состоит из двух полушарий –­­­­ левого (отвечает за логику, ментальность) и правого (отвечает за чувственность, эмоциональность, образность), – всё, что в равной степени развивает интеллект и чувственность, способствует развитию человека. Этому критерию соответствуют общечеловеческие ценности, такие как ответственность, мудрость, справедливость, разумность и т.д. Проявление эти общечеловеческих ценностей часто происходит благодаря именно подсознательной интуиции.

В противовес этому - эгоистические тенденции, направленные на сугубо индивидуальное благополучие вплоть до агрессивных проявлений. Человек, стабильно проявляющийся подобным образом, отделяет себя от остальных людей и тем самым удаляет направление своего развития от истинно человеческого.

Каждое мгновение нашей жизни мы находимся перед выбором: как поступить, какого рода интуитивной информации довериться, в какой мир сместить своё сознание. Формирование цели и осознанность в её достижении позволит нам отыскать свои маяки на пути, чтобы не потеряться и не утонуть в океане разнокачественных возможностей [Ц1][Ц2].

Заключение

Иногда, и даже чаще чем мы можем подумать, мы пользуемся совершенно новой, не свойственной текущим жизненным обстоятельствам информацией и называем её интуитивной. Благодаря ей мы находим выход в опасных для жизни стрессовых ситуациях и делаем неожиданно логичные и стройные умозаключения или создаём шедевры красоты и гармонии.

Представление о множестве параллельных миров приоткрывает дверь на природу возникновения подобной информации. Квантовая механика уже полвека как изучает теории множественности миров, а автор ииссиидиологии утверждает, что происходит активный информационный обмен между текущим и параллельными мирами, продуктом которого являются знакомые нам состояния сна, медитации, дежавю и интуиции.

В ииссиидиологии детально описаны механизмы классификации различных параллельных сценариев развития как личности, так и человечества в целом. Введены и детально описаны понятия мерности и направления развития, присущие различным мирам. Выделены критерии человеческого эволюционного пути развития на основе специфики построения человеческого организма, в частности мозга.

Всю разнокачественность интуитивной информации можно разделить на две группы – бессознательная (инстинктивная) и подсознательная (высокоинтеллектуальная и высокочувственная). Множество наших привычек и машинальных действий относятся именно к бессознательной интуиции, обеспечивающей сохранность и благополучие биологического организма, присущей, в том числе, и множеству животных. Доверяясь этой интуиции, мы склонны делать эгоистичные выборы, сосредотачивая всё внимание только на своих личностных интересах и забывая о благосостоянии окружающих.

Подсознательная же интуиция является интегралом всего высокоразвитого человеческого опыта, как прошлого, так и будущего. Все человеческие проявления, объединяющие высокий интеллект (научные исследования, философские изыскания и т.п.) и глубокую чувственность (любовь ко всему окружающему, милосердие, альтруизм), порождают персональную ответственность за всё происходящее во всём мире и являются проявлением подсознательной интуиции. Доверяясь этой интуиции, человек способен на великие открытия, распахивающие перед всем человечеством двери в счастливые миры изобилия и радости.

Только мы вправе выбирать, какой интуиции доверять – дающей ежеминутную выгоду или гармонизирующей всё окружающее на века. Для нас важно уметь выделять из всего, что предоставляет нам жизнь, только то, что способствует нашему развитию, и мудро обходить ситуации, уводящие от нашей цели в жизни. В помощь нам в этом непростом деле дана совесть, которая является нашим фарватером в жизненных перипетиях.